第三戒と第九戒の間には密接な関連がある。第三戒「あなたは、あなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない。主は、御名をみだりに唱える者を、罰せずにはおかない」（出エジプト 20: 7）と、第九戒「あなたの隣人に対し、偽りの証言をしてはならない」（出エジプト 20: 16）は、どちらも口から出る言葉に関する規定である。

政治的繁栄に導くあらゆる資質や習慣の中で、宗教［すなわちキリスト教］と道徳は絶対不可欠の支えである。人間の幸福を支えるこれらの偉大な柱、すなわち、人間と市民の義務を支えるこの最も強固な支えを倒そうと企む者たちがいる。彼らは愛国者として人々から尊敬されたいと願っている。しかし、その願いが適うことはない。これら［宗教と道徳］を尊び、その教えに服従しなければならないのは、なにも信仰者には限らない。一介の政治家もこれらに敬意を払うべきである。宗教や道徳が、個人的及び公共的幸福にどのような影響を与えるかについて、いちいち文字で書きあらわすならば、とても１冊の本には収まりきれないだろう。それゆえ、われわれは次のように尋ねるにとどめよう。誓いが正義の法廷における調査手段となっている以上、もし誓いから宗教的義務の感覚が取り除かれるならば、一体われわれはどのようにして己の財産や、名声や、生命を守ったらよいのだろうか、と。「宗教がなくても道徳は維持できる」という仮定を用心しつつ立ててみよう。よく準備された教育が個性豊かな心に対してなにがしかの影響を与え、そのような影響にどのような評価が下されるにせよ、理性と経験はわれわれに次のように命ずる。「宗教的原則を排除すれば国民の道徳は向上するだろうとの空しい期待を捨てよ」と。

誓約の軽視・乱用・冒涜は、法と秩序全体及びすべての法廷や公職の効力を否定する罪であり、アナキズムや革命罪にも匹敵する重罪である。これを通じて、（冒涜事件と冒涜者の処刑を扱う）レビ記 24:10-16 がよりよく理解できる。犯人はダン人とエジプト人のあいの子であった。ヘブライ語の本文には、これまでほとんど忘れられていた事件の背景が記されている。古代カルデア訳はこの箇所を次のように言い換えている。

イスラエル人が荒野で暮らしていた時のこと。彼はダン部族の［宿営の］真ん中で自分の天幕を張ろうとした。しかし、回りの者はそれを許さなかった。それは、イスラエルの掟によって、各人は、それぞれの地位に応じて、家族と共に、彼の父の家の旗の近くに住まなければならなかったからだ。また、彼らは宿営の中で互いに張り合っていた。それで、イスラエルに居留する外国人の女を母とし、ダン部族のイスラエル人を父とするこの男は、裁きの家にひき立てられたのだ。４

　この「ダン人とエジプト人のあいの子」に判決が言い渡された。彼はその判決にどのように応えたのだろうか。「御名を冒涜してのろった」（レビ 24:11）のであった。彼はイスラエル社会の全体的構造と、法と秩序の原則を否定した。その結果、冒涜罪に死刑が宣告された。彼の罪は、事実上の全体的革命−−すなわち、彼の願いを聞こうとしないあらゆる社会からの絶対的分離−−を主張した点にある。そのような破壊的行為を許容するならば、社会はけっして長く生き残ることはできない

この場合、神の律法にはきわめて重いウエートが置かれている。「自分の神をのろう者はだれでも、その罪の罰を受ける。主の御名を冒涜する者は必ず殺されなければならない」（レビ 24:15,16）。己の信ずる宗教の誓いを軽んじたりそれに違反するあらゆる異邦人は、その宗教の律法にしたがわなければならない。彼らは、冒涜やのろいに対して律法が規定するいかなる刑罰をも受け入れなければならない。それは、信仰の誓いを軽んじることは、自分の神をのろうことにほかならないからである。ギンスバーグはこの律法を次のように適切な要約している。

それがどのような神であっても、己の信仰する神をのろうような異邦人は罰せられる。神をのろったと聞いて気を悪くした同教の信者の手によって、彼はこの罪の罰を負わなければならない。イスラエル人はその罪の刑罰から彼を救い出そうとしてはならない。というのは、己の神を罵る異邦人などに、他の事柄においても信用を置くことはけっしてできないからである。また、このことが悪い模範となって、他の人々がそれをまねることがあってはいけないからである。５

この律法には重要な意味が含まれている。それに対して特別の注意を払う必要があるだろう。第一、現代人は「人間は神によって支配されることのない自律的存在であり、宗教は不要である」と述べる。しかし、その一方で、彼らは「すべての宗教の中に『善』がある」とも主張する。彼らは、キリスト教とその排他的真理を否定するために、あらゆる宗教に真理があると信じている。しかし、聖書は、偽りに対していささかの寛容も示していない。詩篇記者は問題を次のように要約している。「まことに、国々の民の神々はみな、むなしい。しかし主は天をお造りになった」（詩篇 96:5）。聖書はキリスト教以外のあらゆる宗教を批判している。そこには妥協はいっさい存在しない。現代人は、宗教にきわめて熱心であるのに、制度面ではその宗教的原則［＝排他性］を適用したがらず、あらゆる宗教に対して軽蔑の眼差しを向けつつも、寛容な態度を示す。しかし、現代人は政治の面では宗教的［＝排他的］である。つまり、現代人は政治秩序をその究極的・宗教的秩序と見なしている。

みだりに誓うことは大変重い罪と考えられていた。そのため、ふさわしくない誓いを立てる者、悪いことをしようと誓う者、誓ってもそれを果たさない者は、罪過のためのいけにえを捧げなければならなかった（レビ 5:1-7）。

バークレーは、箴言 29:24 を次のように訳している。「泥棒の仲間は自分自身を憎む者である。というのは、彼は呪いを聞くが（つまり、泥棒に判決が下ったが）、何も言わないからだ」。デリッチは次のように述べている。

この誓いは、レビ記 5:1 にあるように、裁判官が泥棒の仲間に真実を語らせるために誓わせる誓いであった。だが、彼は真実を隠し続けた。その結果、彼は死罪を身に負った。彼は犯罪を隠蔽しただけではなく、偽証者ともなったからである。６

偽って誓うことを神がどれほど憎んでおられるかは、詩篇 109: 17-19 にはっきりと記されている。マタイ 5:33-37 においてキリストは軽々しく誓うことを禁じておられる。ここでキリストは民数記 30: 7 から何節かを引用しておられる。偽りの誓いはすでに律法の中で禁じられていた。深刻な事態でもないのに、個人的な理由から軽々しく誓ったり宣誓することは許されなかった。いかにそれが真実であっても、自分の言葉に権威を与えるためにみだりに誓いを立てることはできなかった。

神のみ心を行う人の発言は、ただ「しかりはしかり」「否は否」でなければならない。つまり正直で率直でなければならない（マタイ 5: 37）。彼は、自分自身の心に対して正直に誓い、証言し、けっして己を利するために証言を変えたりはしない（詩篇 15: 7）。キリスト者は神のご支配の下にある以上、ある意味でその口から出るすべての言葉が誓いである。イングラムが言うように、「ヨーロッパにおいて、誓約を意図的に違反することを偽証罪と見なした社会があった」。７