今回の質問を書こうと思います。現在、アメリカ合衆国とアフガンが戦争をしているのですが、その正当性の根拠としてローマ書13：4が引き合いに出されます。つまり、現在のアメリカは神から委託された権力を行使して悪を裁いているという根拠としてローマ書が用いられているということです。この聖句を、国内の犯罪抑止や防衛戦争の正当性だけではなくて、共産主義やテロリズムとの抑止や戦争の正当性の根拠とみなすことができるのでしょうか？また、ローマ書13：4の他にも防衛戦争以外の戦争を正当化する聖句というものは存在するのでしょうか？

ローマ13・4 は、「国家の」権威者についての教えであって、国際社会の問題を扱っている個所ではありません。なぜならば、ここで言われている「権威者」には「貢」を収めよとパウロは述べているからです。

「権威者は、あなたに善を行わせるために、神に仕える者なのです。…権威者はいたずらに剣を帯びているのではなく、神に仕える者として、悪を行う者に怒りをもって報いるのです。…あなたがたが貢を納めているのもそのためです。…貢を納めるべき人には貢を納め…なさい。」（ローマ13・4-7）

アメリカが世界の警察官となるような新世界秩序を自ら作ろうとしているのは、近代合理主義のエリート主義に基づく「世界連邦政府」構想があるからです。（*）

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聖書は、「反中央集権主義（decentralizationalism）」を教えています。「人間社会集団は、トップダウン式に、上層部の命令で市民が動いていくべきである」というような、社会主義的考えは、反聖書的です。出エジプト記において教えられている社会組織は、ボトムアップ方式であり、下層部において問題がある場合、一段上に上訴し、それでも解決がつかない場合はさらに上訴し、それでも解決がつかない場合は、トップのモーセのところに問題をもっていけとされています。

あなたはまた、民全体の中から、神を恐れる、力のある人々、不正の利を憎む誠実な人々を見つけ出し、千人の長、百人の長、五十人の長、十人の長として、民の上に立てなければなりません。いつもは彼らが民をさばくのです。大きい事件はすべてあなたのところに持って来、小さい事件はみな、彼らがさばかなければなりません。あなたの重荷を軽くしなさい。彼らはあなたとともに重荷をになうのです。もしあなたがこのことを行なえば、――神があなたに命じられるのですが、――あなたはもちこたえることができ、この民もみな、平安のうちに自分のところに帰ることができましょう。」モーセはしゅうとの言うことを聞き入れ、すべて言われたとおりにした。モーセは、イスラエル全体の中から力のある人々を選び、千人の長、百人の長、五十人の長、十人の長として、民のかしらに任じた。いつもは彼らが民をさばき、むずかしい事件はモーセのところに持って来たが、小さい事件は、みな彼ら自身でさばいた。（出エジプト記18・21-26）

（民は）彼に言った。「どうか今、ほかのすべての国民のように、私たちをさばく王を立ててください。」 …主はサムエルに仰せられた。「この民があなたに言うとおりに、民の声を聞き入れよ。それはあなたを退けたのではなく、彼らを治めているこのわたしを退けたのであるから。（第1サムエル記8・5，7）

…今、彼らの声を聞け。ただし、彼らにきびしく警告し、彼らを治める王の権利を彼らに知らせよ。…あなたがたを治める王の権利はこうだ。王はあなたがたの息子をとり、彼らを自分の戦車や馬に乗せ、自分の戦車の前を走らせる。自分のために彼らを千人隊の長、五十人隊の長として、自分の耕地を耕させ、自分の刈り入れに従事させ、武具や、戦車の部品を作らせる。あなたがたの娘をとり、香料作りとし、料理女とし、パン焼き女とする。あなたがたの畑や、ぶどう畑や、オリーブ畑の良い所を取り上げて、自分の家来たちに与える。あなたがたの穀物とぶどうの十分の一を取り、それを自分の宦官や家来たちに与える。あなたがたの奴隷や、女奴隷、それに最もすぐれた若者や、ろばを取り、自分の仕事をさせる。あなたがたの羊の群れの十分の一を取り、あなたがたは王の奴隷となる。（第1サムエル記8・7-17）

…その日になって、あなたがたが、自分たちに選んだ王ゆえに、助けを求めて叫んでも、その日、主はあなたがたに答えてくださらない。」 それでもこの民は、サムエルの言うことを聞こうとしなかった。そして言った。「いや。どうしても、私たちの上には王がいなくてはなりません。」（第1サムエル記8・18-19）