たしかに、事実（進化があったという事実）と解釈（進化論）とを区別する必要はあるでしょう。しかし、それでも、古今の進化論は、その事実を証明しようとする試みですから、現在の進化論に反論することは進化という事実を否定することにおいて重要なステップであると言えるでしょう。進化論者が唱える説に信憑性がなくなれば、それだけ進化があったという理屈もそれだけ否定されるわけです。

進化論は解釈であって、進化が事実であるということは、その解釈の脆弱さによって左右されるものではないという主張は、個人の信念としては有効であっても、他の人々を説得するという意味ではあまり意味がありません。もし進化が事実であるというならば、その理由を進化を否定する人々に対して納得のいく形で説明できなければならないからです。

創造は動かしがたい事実です。

これは、世界を素直になって見れば明らかです。この精緻な宇宙と生物界の秩序と仕組みを見れば、創造者を疑うことはできません。

さらに、聖書そのものがそのように述べています。神は、人間が疑うことができないほど明らかな形で被造物を我々の目前に置いておられるとローマ１章で言われています。ですから、創造を否定する人々は、自分の心にウソをついているのです。彼らは、自分の心で素直に認めていることを無理に圧迫しているので不自然なのです。

無理に女になろうとしているオカマの立ち振る舞いからわざとらしさが消えないように、創造の事実を否定する人々の言動には、常に不自然さが伴ないます。彼らは、自然の気持ちとして創造を否定しているのではなく、無理やり創造の事実を見ないようにし、創造者を心の中から追い出そうとしているのです。

さて、それでは、創造は、進化という過程を経て行われたというご主張についてはどうでしょうか。聖書は、創造は、神の言葉によって、一挙に（ただし人間に模範を示すために段階を踏んで）行われたと証言しています。私たちは、この証言を無視することはできません。もし聖書を文字通り信じることが誤りであるならば、他の個所も文字通り信じなくてもよいということになり、聖書は人間の理性によって切り張りができるということになってしまい、聖書信仰は崩れます。聖書信仰が崩れるならば、我々は信頼できる正典を失います。それゆえ、創造を創世記の秩序のとおりに信じることができなければ、キリスト教は啓示宗教ではなく、自然宗教、理神論になってしまい、正統的信仰ではなくなってしまいます。

神は全能者です。神は無から世界を創造されました。神の前に時間も空間もありませんでした。すべては神から出たことなのです。となれば、神が時間に支配されることはありません。だから、カナの婚礼の席において、イエスは、水を一瞬にしてぶどう酒に変えることができたのです。水がぶどう酒になるには、通常、ぶどうの木が水を吸い上げて、それをぶどうの実になるように樹木の中で複雑な過程をとおります。それには時間がかかります。しかし、神はそのような過程をすべて超越することができるのです。なぜならば、神は無から世界を創造された方であり、時間を超越しているからです。神が何かを行われる場合、時間の拘束を受けないのですから、創造において、何十億年もの時間がかかったと考える必要はありません。そのような気の遠くなるような時間を設定しなければならないのは、クリスチャンではなく、神を前提としないで世界の成り立ちを説明しようとしているノンクリスチャンです。彼らにとって、何十億年もの時間は、無秩序から秩序ができたことを「神抜きで」説明するために絶対不可欠なのです。十年や百年でアメーバから人間になったと主張すると、笑われてしまいます。しかし、何十億年という時間を設定すれば、人々にそれらしく説明できるのです。

「そうだなあ。何十億年もの時間があれば、そのような稀な出来事でも起こるかもしれない。」と人々に信じてもらえるから、そのようなタイムスケールを用いているのです。

しかし、クリスチャンは、相対の世界を主張しているわけではありません。クリスチャンは、この相対の世界を超越した絶対者を前提としているのです。絶対者を証しするつもりならば、相対の世界だけで完結するような理論は不要であるばかりではなく、有害です。

物事を徐々に作り上げるのは、有限者の特質です。有限者がぶどう酒を作るには、ぶどうの実をつんできて、それを樽の中に寝かせなければなりません。何年もの時間をかけなければ上質のぶどう酒はできません。しかし、神は瞬間にして、婚礼の人々が賞賛した「上質のぶどう酒」を作ることができるのです。これこそ、無限者の証しなのです。無限者が人間と同じような過程を経なければ何事も成し遂げられないとするならば、それは、ギリシヤ神話の神々と同じように、「人間を大きくしたもの」でしかないのです。私たちクリスチャンは、神を人間と同一線上に置くことはできません。神と人間とは質的にまったく異なる「絶対他者」なのです。

聖書全体は、神をこのようなお方として描いており、その意味において、ギリシヤ哲学やローマ・カトリック神学、弁証法哲学の存在論とは決定的に異なっています。彼らにとって、神とは、存在の階段の頂点に立つものでしかありません。岩石の上に生物が、生物の上に人間が、人間の上に天使が、天使の上に神が、というような序列を作ります。しかし、聖書は、神とはこのような序列に属さない。神と被造世界の間には決定的な淵が横たわっていると主張しています。

進化は、そもそもヘーゲル弁証法哲学から生まれたものです。ダーウィンの前に、ヘーゲルのロマン主義の立場に立った進化論が多数存在しました。しかし、実証主義者が、このようなロマン主義進化論を否定し、「実証性が欠ける。これは宗教にほかならない。」と指摘したために、進化論に実証性を与える（つまり事実に基づく厳密な証明の手続きをとる）必要が生じました。ダーウィンは、この時代的な要請に見事に応えました。それなるがゆえに、彼の著書『種の起源』は世の中から熱狂的に受け入れられたのです。

つまり、当時の人々は、「神とは無関係に世界は成立しているというヒューマニズムが正しいのかもしれない。世界は神抜きで自律的に誕生し、自律的に発展しているのかもしれない。しかし、それにしても、その考えには科学的な裏づけがないではないか。」という煮え切らない思いを持っていたのです。つまり、実証性が満たされれば大手を振って「神は死んだ！」と言えるが、誰かそれを適えてくれる人はいないか、と探していた状況でした。

ここにおいて、人類は、いかなる世界観も、守るべき倫理的掟も、自由も、合理性も失い、混沌の中に落ち込みました。つまり、何でもありの世界が現出したのです。

私たちの周りに広がる世界は、このような近代哲学の作り出した相対主義の混沌の世界です。

ダーウィン主義は、ヒューマニズムの人格理念だけではなく、科学理念そのものも破壊するに至った相対主義による世界崩壊の契機を作りました。

「生物は弱肉強食によって進化する。そこに倫理も法もへったくりもない。強い者が勝ち、弱い者が負ける」という冷徹な世界解釈から生まれるものは、最初ヘーゲル流の弁証法的秩序であるように見えましたが、結局それは、秩序ではなく、混沌を生み出しました。たえず世界を維持しておられる秩序の神、摂理の神は否定され、単に無目的に栄枯盛衰を繰り返す虚無の世界だけが残りました。

これは、文明の否定です。進化論は文明を否定せざるをえないのです。

まとめ：

01/05/27