＜Y＞
男と女について

「キリストにあって男も女もない」という新経綸のもとにあるにもかかわらず、パウロは、女性のベール着用を否定せず、また、「婦人は、静かに、全く従順に学ぶべきです。婦人が教えたり、男の上に立ったりするのを、わたしは許しません」とも言っています。

だから、女性解放運動、男女協同参画社会は、否定される、というのが再建主義の考え方のようです。

＜T＞

２つの間違いがあります。

（１）「『キリストにあって男も女もない』という新経綸のもとにあるにもかかわらず」

私は、この聖句は、「超性別経綸」を意味していない、と主張してきました。

（２）「女性解放運動、男女協同参画社会は否定される、というのが再建主義の考え方のようです。」

現在のウーマン・リブ運動は、聖書的ではない、と言いましたが、広い意味での「男女協同参画社会」を否定したことはありません。

どうか、過去の掲示を読んで私が述べた真意をご理解ください。


＜Y＞

「キリストにあって奴隷も自由人もない」という新経綸のもとにあるにもかかわらず、パウロは、奴隷制度を否定せず、また、「奴隷たち、キリストに従うように、恐れおののき、真心をこめて、肉による主人に従いなさい」とも言っています。

そうしますと、奴隷解放運動、万人に基本的人権が保障された平等社会は、否定される、というのが、再建主義の考え方になるはずです。

＜T＞
最初の文章で、誤解しているので、誤解に基づくこの類推もまったくの誤解になっています。

（１）
繰り返しますが、ガラテヤ3・28の「キリストにあって奴隷も自由人も、男も女もない」というのは、文脈から考えるならば、「そのような外面的な区別は関係なく『みな』信仰によって救われる」ということを述べた個所であって、「経綸」について述べた個所ではないのです。（＊）

（＊）「じゃあ、ユダヤ人もギリシャ人もない」という文句も超民族的経綸について述べていないか、といえば、必ずしもそうとは言えない。というのも、この文脈が、「割礼派の人々の主張『割礼や律法を受けなければ救われない』というのは間違いで、我々はみな信仰『のみ』によって救われる」ということだからです。

（２）
パウロは、その他の個所において、「奴隷の状態で召されたのなら、それを気にしてはいけません。しかし、もし自由の身になれるなら、むしろ自由になりなさい。」（1コリント7・21）と述べており、奴隷制を是認しているわけではないということが分かります。

再建主義が奴隷制を是認しているなどということはまったくない、ということをここで、『ハッキリ』宣言しておきます。

2004年1月8日